摘要：
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人活着要有仪式感：现在有些中国人对祖先和死去亲人的祭奠为什么没有通过仪式感完成？
记得年少时破"四旧"，将对已故先祖的祭奠也纳入迷信之列，我们这一代人也盲目尊从过。
后来，村里老人驾鹤西去了，渐渐到了还请僧人道士超度的场面，谁家老人过世了，不放二夜悼念，会被乡邻背后说闲话甚至指责，以至于后来超度亡人派场越来越大，还岀现攀比，给当事人带来很大的经济精神压力。
我觉得对待故去的先人，在经济上能承受的前提下，以传统仪式悼念寄托哀思无可厚非，在民间传统节日依民俗烧点纸钱等，也可行，但不用大操大办。
对待父母，最好的孝顺是生前的尊重！
在经历满清对中国文化的迫害，再经历文化大革命，中国的文化若亡若存。孝乃德之本也。孝是中国文化的根基，我们来自父母，父母来自他们的父母，在清朝有我们的祖先，在宋朝有我们的祖先，在周朝有我们的祖先，在炎黄时代有我们的祖先，一直往前数，一直都有我们的祖先，我们来自哪里？我们来自天地，孝是天经地义的，孝是让我们顶天立地活着的支撑。对建在的长辈要孝顺，对故去的祖先，有的虽然不认识，没有见过，甚至不知他们的名字，但是在祭祖时要祭神如神在，想象祖先就在我们的面前，要面带庄严，心中存有缅怀之情。
题目首先作出：人活着要有仪式感的结论。然后缩小、固定在＂亲人祭奠＂中为什么没有通过仪式感完成？
尽个人力量回答如下：
关于生活中的＂仪式感＂，这是特定场合的规定或者沿袭，没有必要祥述。
祥述：中国人自古以来就将丧葬看做家庭中一件大事。汉民族的丧葬礼仪在周代已经初具规模，经过二千多年的发展演变形成了一係列庞大而繁杂的礼仪。
至晋代郭璞《葬经》的出现，再到唐代楊筠松、宋代吴景鸞、明代蒋大鸿、清未沈竹礽，丧葬仪式更加丰富和规范。
居于贵州大山著名的＂月亮山＂散落很多苗寨，仍然保留战国时期的原始古朴的生活习惯和文化。他们种植水稻和***，岜莎人认为他们是蚩尤后代。
他们认为，一个人的出生和死亡是祖先的灵魂在现实世界和远祖世界的穿梭，是灵魂和肉体的交替。所以他们十分重视生与死的礼仪活动，如，刚刚生下的婴儿，就为他种一棵树，死后，用这棵树做成棺材，相信一种生生循环的理念。
所以我认为西南地区的少数民族在＂祭奠＂礼仪方面，尚保存着原有的仪式。
无论少数民族还是汉民族，葬礼体现出人们对死亡的理解和所持的态度，也折射出民族文化的心理特征。
您好谢邀！
仪式感的含义：是人们表达内心最直接的方法。仪式感就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。生活需要仪式感，就像平凡的日子里，需要一束光...。
中国人向来是注重仪式感的。常见的具有仪式感的实践有祭祀、婚礼、节庆等，包括集体的和个人的。
对于祭典祖先、忘故的亲人、朋友等，在古代是非常重视的，古代先人通过各种型式，挑选王道吉日，***用大型规模在室外或室内进行祭天拜祖，意在祈祷先人，祈愿福祉，祈求九洲祥和，风顺雨调，五谷丰登，盼望天下百姓能过上太平盛世的生活。
随着时代的变迁，科学的进步，文化的提高，事物的不断更新，人们生活节奏的加快，许多具有仪式感的纪念活动正在逐步走向简单化，电子化。
这並不代表祭祖仪式化正在削弱，也不是去宗教化的表现。我国宗教法明确规定国人有宗教信仰自由。但不提倡搞迷信活动，例如：画符唸咒、烧纸钱、烧死者衣物等等。
其实，对忘故者的纪念是可以多样化的，捧一束鲜花，唸一首小诗，放一首音乐，写一段纪事、回忆...，都可以表达对亲人或朋友的怀念。
生活中我们常常看到那些平时迕逆不孝，啃老弃老一族，当父母去世时，为了个人获取利益，大办丧事，嚎啕大哭，以示孝心，这种现象大不可必宣扬。
有空常回家看看！
生活的仪式感让我们更热爱生活！
到此，以上就是小编对于石狮青少年编程的问题就介绍到这了，希望介绍关于石狮青少年编程的1点解答对大家有用。
